| Ethique et bioéthique |
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Le mot éthique désigne l’étude des principes qui doivent régir l’action humaine, en fonction de ce qu’il est bon et juste de faire ou de ne pas faire pour atteindre sa propre excellence sans nuire à celle du prochain… Il n’est pas de morale authentique qui ne renvoie ainsi à la poursuite d’un bien, corrélée à la nature sociale de chacun d’entre nous… “Aucune vertu n’existe pour soi seul”, pensaient les Anciens. “Le bien commun est la fin de chaque individu membre de la société”, écrit l’Aquinate. “Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu’on te fît à toi-même”, traduit la sagesse des nations. Le concept de bioéthique se rattache au même postulat de la perception d’un bien commun à tous dans les finalités implicites ou explicites de l’agir humain. Le critère nouveau est introduit ici par le formidable développement contemporain des sciences de la vie: la bioéthique enseigne donc ou devrait enseigner le respect des lois de la nature vivante, de mieux en mieux connues au niveau de l’infiniment petit (biologie moléculaire, génétique, embryologie), comme de l’ensemble interactif des organes de notre planète (écosystème mondial). La notion de droit naturel héritée des philosophes grecs s’enrichit de la sorte d’observations scientifiques qui ne la contredisent aucunement. Les “présocratiques” devinaient déjà que la nature est habitée par un ordre, une finalité, une intelligence (Parménide). Ils reniflaient l’atome, l’énergie, la relativité, tout le mystère originel de la solidité des choses dans les contradictions et les contraintes de l’espace et du temps (Héraclite). Ils savaient que les plantes mêmes ont une “âme”, un principe vital qui les maintient dans l’être et leur permet de communiquer avec l’environnement (Zénon d’Elée). Nous ne faisons en somme que découvrir aujourd’hui dans nos microscopes électroniques à quel point ces grands “chercheurs de sens” avaient raison les premiers de croire en l’Invisible, six siècles avant Jésus-Christ ! Gabriel de Seinemont |
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